神學課1：什麼是基督宗教？基督宗教研究與基督信仰

課堂／課程名稱：什麼是基督宗教？基督宗教研究與基督信仰（“What is Christianity? Christian Studies and Christian Faith”，是課程「基督宗教研究的方法與範式」﹝Methods and Paradimgs of Christian Studies﹞其中一堂）

講者：葉菁華博士（香港中文大學崇基學院神學院副教授）

主辦單位辦：香港中文大學崇基學院神學院基督教研究碩士課程

地點：香港中文大學

時間：10/09/2012 晚上
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不經不覺，旁聽本地神學課或講座的生涯，已展開了5年。這陣子，覺得是時候記錄、整理、沉澱一下這段刺激、充滿傻勁的歷程。而我想，以這堂作為記錄的開始，是最適合不過的。

自己識得摸上門上這堂，全因現在於中大修讀新媒體碩士課程；開學前網上選科，順道看看崇基神學院開些什麼課。一見"Methods and Paradigms of Christian Studies"，心裏即喊了聲「嘩，正！」，因覺這課一定提供很多神學的基礎知識。它的時間跟新媒體課堂沒有衝突。於是，連同這課，那學期我竟然過了1星期上4堂課的半工讀瘋狂日子！

基督宗教的複雜歷史

未上葉菁華老師的課前，只知他是研究神學家田立克（Paul Tillich，中文或譯蒂利希）的專家；及後上過他幾堂神學課，就發覺這老師好多嘢講，而且講得非常盞鬼過癮；不時玩角色扮演，七情上面，他說，這樣做是希望能帶出人家的神髓。

「現在我們認為教父時期的亞流主義是異端。但那時期，其實是『七國咁亂，羣雄亂舞』，個個都想講出自己心目中認為的真理。只不過後來的很多爭論呀、政治等因素介入，亞流主義才被稱為異端。所以呢，就唔好簡單話他們是什麼『魔鬼的作為』等等……」說「魔鬼」二字時，葉菁華老師貼近咪高峰，聲音稍為壓低，像在說鬼故，但不足一秒，回復正常。

「嗱，你哋有無睇過《倚天屠龍記》呢？故事裏好人有壞的一面，壞人又唔係壞到徹底……所以呢，難為正邪定分界呀！」然後，他頓一頓，「呀，我講到邊話？」

哈哈，我也不知他說到那裏了。沒所謂吧，任何作為課程介紹的第一堂，學生總會有遊走概覽的感覺。亞流主義嘛，課堂前自己接觸過少少。不過，葉菁華老師的重點，不是亞流主義是什麼，而是要指出，基督信仰，有它的歷史脈絡；而這些脈絡，包含着很多複雜的因素，不是我們廉價地以例如「神的作為」、「魔鬼的作為」等說法就能簡單劃分、闡明、打發掉的；它有時甚至要求我們仔細檢視當中的微妙處。

基督宗教的複雜性，往往超越我們平時所思所想。「我們華人教會談信經，通常會談使徒信經。但其實尼西亞信經，在當時得到東、西方教會認可，它才算具有普世性的。」葉菁華老師繼續拆解，「喂，咁你話，關我乜事？咁唔係……咁你要知道，我哋對使徒信經比較熟識，其實全因現在我們談的華人教會，包括更正教和天主教教會，都是從西方拉丁語系教會繼承的……還有，使徒信經不是由使徒寫的。這，已不是什麼袐密了。」

的確，我自小在教會成長，牧者對希臘語系的東方教會的介紹，少之又少。如不是自己翻翻書，還以為東方教會是什麼異端邪說。其實，整個基督宗教信仰，絕不能簡化為只有西方教會。以我所知，頭幾個世紀的教會發展中，尤其是當蠻族及其後伊斯蘭宗教佔據歐洲地區期間，東方教會為基教宗教保存了大量典籍、文獻、資源。基督宗教在世界發展至今天這個樣子，東方教會扮演了一個重要的角色；她們的重要性，當然還因為來自首次傳入中國的基督宗教派別——景教，本就是屬於東方亞述教會的！（見下文）所以，即使我們是更正教信徒，亦絕不能繞過對東方教會的認識。

「嗱，我就最喜歡由東方教會開始講嘞。」葉菁華老師開始為我們簡單梳理基督宗教各門各派。

東方教會簡介

他把東方教會簡單地分為三大派別：正教（Orthodx Church）、東方正教（Oriental Orthodox churches）以及東方亞述教會（[Assyrian] Church of the East）。我們一般認識的，是俄羅斯和東歐一帶人民信奉的正教；東方正教，則遍及阿美尼亞、埃塞俄比亞等地；東方亞述教會，則是景教的源頭。

「崇基神學院校徽上的十字架，就是用上景教的十字架。」，「有人話，」葉菁華老師又玩角色扮演——變一變聲線，然後用上接近「八婆」講人是非的陰聲細氣說：「『嗱，都話啦，崇基那班呀，新派、異端來的呀！』」老實說，今天我身邊還有不少人向我說類似的說話。

不足一秒，葉菁華老師的聲線又回復正常，「呀，唔好意思，我間教會有時都用上這十字架喎。喂，咁你話，你邊間教會呀？哈，唔好意思，我間叫循道衞理教會。照計，都唔會係什麼異端啩！」，「如果係，你話我知，等我幫手一齊改革一下。」葉菁華老師笑說。信仰羣體內的一些誤解，不少時候是因為我們的目光太過狹隘了。

至於三大東方教會派別在教義方面有何不同，這可說是非常複雜，在此難以細述，也超出了我的能力範圍。簡單來說，那是對基督神性和人性看法的不同。例如，東方亞述教會強調基督的神性和人性應涇渭分明。這看法，與正教與東方正教有或多或少的分別。「他們有各自的執着，因這關係到救恩問題。這問題對當時的人來說是非常重要的。」葉菁華老師說。如果耶穌不是人，他怎能被釘上十字架？但如果耶穌不是神，他又怎有資格拯救人類？緒如此類問題，就令教義或神學思想產生了不同程度的分野；而三大東方教會派別，就是因為這些不同，才在不同時期分裂出來。

「西方教會呢？同樣因為不同教義、神學思想、文化，產生出不同宗派來。」葉菁華老師就簡單介紹了更正教教會中不同宗派。

西方更正教教會簡介

如果以地域劃分，德國和斯堪地納維亞（Scandinavian countries，即現在的挪威、瑞典和丹麥；我的記法是遊戲機 “NDS”：Norway, Sweden, Denmark）主要保存着路德宗的傳統，即宗教改革時馬丁路德的神學思想；而提起宗教改革，當然不得不提馬丁路德之後的加爾文（John Calvin）——改革宗傳統（Reformed tradition），就是源於他。今天長老會（Presbyterian church）和蘇格蘭教會（Church of Scotland） ，就是屬改革宗傳統的。

「咦，你話，咁聖公會呢？」葉菁華老師又來一次自問自答。「無錯，英格蘭那個叫 “Church of England”，唔係 “Church of Scotland”。 “Church of England” 的確是聖公會傳統的。」而葉老師所屬的那個循道衞理教會，又跟聖公會淵源甚深，皆因他們的創始人約翰衞斯理（John Wesley），本身是聖公會的牧師，「他到死那一天都稱自己是聖公會牧師……不過出於當時一些原因，才出現了循道衞理這宗派。」

「還有重洗派，Anabaptist。」他續說，「人們給她『重洗』這稱呼，是帶點戲謔成分了。其實，這班人只不過是追求更徹底的信心，認為嬰兒洗禮不能算數。因為，信仰看重個人在上帝面前的信心，所以一個人得搞清一些想法，才能受洗。」

今天的浸信會，可說是香港華人教會中一大宗派；她們多少就是受這班Anabaptist影響的。「還有，平安、喜樂福音堂呀，他們的始創人，原初也是浸信會會眾，後來才分了出來，成立自己的教會。」，「但其實，說到現在最貼近Anabaptist傳統的，應是門諾會（Mennonite）。這班人常主張非暴力的生活態度。」聽了，我即時想起其中一個我很喜歡的神學家Stanley Hauerwas了；他與Anabaptist的關係可是不淺呢。

其餘的，有些是源自差會。例如，播道會的源頭，是一班由移居到北美的斯堪地納維亞傳教士；宣道會是加拿大傳教士A.B. Simpson；崇真會是巴色差會；禮賢會是巴勉差會；信義會則是巴陵差會等。

呼……追本溯源，原來是有那麼多故事的！真的非常精采！對我來說，認識到自己原來處身在一個如此複雜的歷史與傳統脈絡中是非常重要的，因這叫我懂得謙卑，明白基督信仰這個世界，原來是如此博大精深！常常記着自己不足，就有追尋信仰的動力了。

「當年，我就是因為信仰受到衝擊，才進到崇基神學院讀神學的。」葉菁華老師說。如果以為自己的信仰已是完美無暇，根本不會有一種被衝擊以致去反思的反應。聽後，我是很有共鳴的。

Christina Faith與Christian Studies

說了這麼多歷史淵源，究竟Christian Studies（基督宗教研究）是什麼來的？葉菁華老師嘗試把它與Christian Faith（基督信仰）作驅分來解釋。

「我會說，Christian Faith是第一層次的活動（1^st Order Activities）。它就是平常我們在教會敬拜、禱告、講道等宗教活動」他說，「而Christian Studies就是第二層次活動（2^nd Order Activities），是對第一層次活動的反思。」

中世紀神學家Anselm的名句 “Faith seeking understanding”（信仰尋求理解）是大派用場了。「這句其實就指出：我哋通常唔係搞清楚晒所有東西才去相信的；神學，就是相信之後去 “seek”的一樣嘢；“seek”的，就是對所信的一種 “understanding”。」葉菁華老師說。神學，是相信的一種後續行動。

教學生動的他，用上一個活潑、令我印象異常深刻的例子。「好似踢波咁，球員是『局中人』；講波的是『局外人』。但兩者間不存在誰高誰低的問題——無人踢波，就無講波可言；但講波的，又往往因站在旁觀者的角度，能為球員提供意見，令他們踢得更好，又能開闊他們視野。例如會叫他們學習一下巴西隊，指人家是怎樣怎樣踢的。」，「所以，唔好成日話人：『讀乜神學呀？！咁鬼煩！』」

聽完葉菁華老師這堂課，一路從校園下山回家，唔知點解，心裏一路蕩着一種眼界大開，望知更多的豁然開朗；又唔知點解，Rubber Band 那首《發現號》的歌詞，再次在耳邊響起：

這發熱汗腺 也都乾透了

雙腿卻繼續狂放 在衝出那人浪
幾次被埋葬 窄巷中 復活過幾趟 留一口氣講
再失敗 至懂看透

那不甘 去為我來營救 向著太陽狂走

撞進了冰山 捲上了急灣 一秒從未想折返
就望到了 就能望到了 終會踏足這峽灣
劃破了風衣 丟了救生衣 未曾想過會倖免
逆光中進發 不甘安置到盲點 上路去再實踐

Faith-understanding seeking——但我知這條路，遠比那山路更艱苦、漫長了。

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延伸閱讀：

《溯源追本——基督教古今巡覽》，吳國傑著，基道與時代論壇聯合出版，2007

《10大香港宗派巡禮：透視主要基教宗派》，吳國傑著，基稻田，2008

（吳國傑博士是香港浸信會神學院教授，亦是少數研究教會歷史的香港學者。第一本書是時代論壇一系文章結集而成的，勾勒了早期教會的歷史發展，也簡解了一些宗派來源，是本不錯的簡介書；第二本則着重簡介香港教會的不同宗派。兩本都幫我理清了教會歷史和宗派上不少錯綜複雜的東西。）

《歷史神學》，麥格夫著，趙崇明譯，天道，2002

（McGrath這書不單止介紹了教會的歷史發展，更連帶介紹伴隨歷史而來的種種神學思想。我記得第一次讀這書時，真係沉迷晒入去，搞到我愈讀愈想知更多。）

A History of Christianity: The First Three Thousand Years, Mculloch, Diamaid, Penguin, 2010

A History of Christianity, BBC, 2009 （共六集）：http://www.youtube.com/watch?v=2NLwWcJM9Sc&list=PLXgb6GmiavH8dAwvzfWat0QhjlmUCV3gB

（Diamaid Mculloch是牛津大學神學教授，專研教會歷史；BBC那輯拍非常好睇。Diamaid Mculloch在那輯中帶你環遊世界［真係好鬼羨慕佢！］，追尋基督信仰發展的歷史痕跡。）