神學課4：沃弗（Miroslav Volf）神學簡介——擁抱與復和：如何面對強暴與強國

課堂／課程名稱：沃弗（Miroslav Volf）神學簡介——擁抱與復和：如何面對強暴與強國

講者：郭偉聯博士（香港浸會大學宗教及哲學系助理教授）

主辦單位辦：德慧文化

地點： 旺角潮語浸信會

時間：21/03/2013 晚上
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上一堂，我們圍繞沃弗的《記憶的力量》一書而思考。來到第三堂，我們就來「回溯」——返到他的成名作《擁抱神學》去探討。

教授今堂的是郭偉聯博士。今堂前，我未曾聽過他講課；我對郭偉聯博士認識不深，只是在Facebook上「like來like去」；也只知他是已故著名英國神學家根頓（Colin Gunton），生前最後一位香港學生。

「在搞系統神學前，我是研究中國教會史的。」郭偉聯博士說。「陳家富博士找我講沃弗的神學，我就立即表示我想教授他對復和的思考。」

一個叫郭偉聯對復和思考感興趣的原因，是他自己的親身經歷——八九民運。「當時是大學生的我，在電視上目睹這事……我問：如何面對自己國家的黑暗面，究竟，原唔原諒佢？」

研究中國教會史的人，對中國信徒跟政府間的緊張關係，無不心生感慨，郭偉聯博士，也不例外。看過從前王明道、吳耀宗等人物的經歷，他不禁問：「中國教會跟政府間的結，究竟有沒有得解？」這個結，是另一個令郭偉聯博士對擁抱神學感興趣的因素。

他表示，這十多廿年來，中國教會的發展，叫他悲觀，然後是樂觀（如中國政府加入世貿後，認為情況會有所改善），再來是悲觀（如近幾年，中國家庭教會的情況）。如此折騰，「我不禁問自己：這次悲觀後，我還可不可以再樂觀呢？」

「沃弗的擁抱神學，對我思考這些問題時是有幫助到的。」但郭偉聯博士坦誠，每次思考沃弗的神學，自己的「底線」都被挑戰。「究竟自己（跟隨沃弗那一套神學時），會不會很傻呢？對事態的發展，是不是根本沒有什麼幫助？」

「在一會兒講授時，我也會指出我思考沃弗神學時所有的掙扎……我亦希望大家能給我一些回應，幫助我整理自己的思考。」

人論——沃弗談復和的特色？
「楊牧谷也討論復和，不過，他是用哀歌的傳統——是由下而上的；是從一個懇求、禱告的角度出發；巴特（Karl Barth）也講復和，但他是從基督論出發——基督，是作出復和行動的那一位。」他說，「但沃弗則說人要去『擁抱』——他不是從禱告的角度出發，也不是從基督論角度出發」，「我會說，人論，是他講復和時的一個特色。」

如何理解郭偉聯這句說話？「沃弗談『擁抱』，是在描述人應有的生存狀態；是在描述人與人應怎樣相處……所以我覺得，沃弗這樣的神學思考，野心是很大的！」

人的意志（will），就成為這裏所說的人論的一個特色。「擁抱，不單止是指行動，更是指一個人意志的表現……現在，是誰恨惡對方？是誰的心七上八落？是誰要跟對方敵對？還不是那個人自己？！」

郭偉聯以書中沃弗談到他老師，莫特曼提問他的一個問題為例，說明人的意志，在復和中如何扮演着一個重要的角色。「莫特曼問他：『你能擁抱一名塞爾維亞士兵嗎？』沃弗沉吟半晌答到：『不，我辦不到——但身為基督的門徒，我想，我應該能這麼做。』」如此回答，表現了人的意志，在復和過程中是如何重要的。

對於郭偉聯博士這種認為沃弗着重人論的觀點，其實，我不完全認同。談寛恕、講復和，其他宗教也有；佛家，在這方面就正是把重點放在人論上。但沃弗畢竟是一位神學家，我相信，人論不會是他談復和時的重點。而我認為，即使從人論出發，從以上他對莫特曼的回應就顯示，基督論，是人那復和意志的基礎；是因為基督成了「身為基督的門徒」的榜樣，基督徒才能說出「我想，我應該能這麼做（擁抱敵人）。」這句說話。

我覺得，人的意志，沒錯，是復和的關鍵；但沒有了對基督論的思考並作為基礎，人的意志，只會變得脆弱、不可靠，正如沃弗回答莫特曼時，劈頭就說：「不，我辦不到。」

對異己的排斥 vs. 自我身分的建立
一個我非常欣賞沃弗的地方，是他能細緻地刻劃出「排斥異己」與「建立自我身分」這兩者的關係。

在我心目中，郭偉聯博士是一位讀書頗為通透的學者。他表示，看得出沃弗是循着三條路線去思考兩者關係的。

首先是哲學路線。「沃弗喜歡讀尼采的作品。」郭偉聯博士表示，尼采那些對基督教虛偽面貎的批判、排斥異己的「到肉」描寫，都刺激沃弗再思宗教信仰與身分建立的關係。

其次是對後現代思潮的反省。「沃弗會問，後現代那種對什麼都包容、大融和的態度，會否抹去每個人的獨特界綫呢？」每個人那獨特的身分，會不會就在這過程中失去？

第三是對西方政治倫理的考慮。「沃弗認為，無論是自由主義（liberalism），還是社會主義（socialism），其實都犯了同一個很大的毛病，就是用『解放』來思考什麼是『自由』。」「解放」，並不等同「自由」，這自然也就不表示尋得自我；「解放」，卻往往造成無數傷害、鬥爭。「那人在解放後，也多變成新的壓制者。」大陸有「解放軍」，「共產黨解放了人民後，自己現在卻最驚被人解放。」國內社會有各種壓迫、被政府牢牢主導的狀況，是可以這角度來理解的。

郭偉聯表示，沃弗指出：人的出路，不是要把自己解放，以圖找到自我；一個人反而要明白，生活，本就應要與其他人不斷調節，移動原先的身分界線，達致互相接納的局面。

「沃弗會說，當一個人張開手去擁抱，就會為對方創造空間；而這也會讓別人走進你的生命裏。」郭偉聯博士說。

擁抱神學的難處與力量
嘩！真是說得非常漂亮！但，這是過分美麗吧？！這也令郭偉聯感到困惑，「當關係還未破裂時，這樣的擁抱，或許還容易一點……」，「而且，有時不是我想不想的問題，而是當我身邊的人不想我去擁抱時，那又該怎麼辦？」

這可能就是郭偉聯一開始時所提到的掙扎。而這肯定是我的掙扎：我永遠都覺得，自己現在、這一刻的處境，不是最糟糕的；也因為此，我又如何能明白被害者切身的痛苦？張開手擁抱？是太風涼的說話吧？

但從另一角度看，沃弗的擁抱神學，或許根本就不是被人用來教導別人的；它可能是一種懸置在半空的信念，卻不容許人隨便摘下，然後挪用，反是留給受害、受屈的人，留待他們自願地走近，以及親自去經歷被轉化中的美好。

對於沃弗的擁抱神學，我還有很多、很多不明白的地方。或許，那根本不是我現在這個階段、這個處境所能夠明白的。

不過，我會記着一點；身在現時這個政治氣氛熾熱、民粹日趨高漲、不少人希望從中「博出位」的香港社會裏，我知道，我尤其要牢牢地記着這一點：永遠不要讓仇恨在心裏佔有空間——那空間，可以是建立自我身分的理由、為他人尋冤得雪的手段、為實踐社會公義的藉口（這樣說，卻不代表不追求公道、公義）……

願這一切，都歸算到上主身上——身分，由祂賦予、從祂而得；冤屈，最終是由祂來伸訴；終極的公義，只有在祂的國度裏，才會尋見。

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延伸閱讀：

《擁抱神學》，沃弗著，王湘琪譯，校園，2007

《王明道的最後自白》，王明道遺稿，邢福增編著，基道，2013
（本書是郭偉聯博士的恩師、專研中國教會史的香港學者刑福增所編著。在中國，教會和政府間的結，可能永遠沒法完全地解開。但如何難解，我們身為後輩的，至少要嘗試明白那些結是如何形成的。）

立見天國（Paradise Now），Hany AbuAssad，2005
（郭偉聯博士沒有在講課中提及這電影。但我覺得這電影值得一看。故事講述兩位巴勒斯坦青年人，在準備自殺式炸彈襲擊時發生的事情。本片扣人心弦地展示了仇恨如何蠶食、折磨一個人。）