課堂／課程名稱：真實謊言 vs. 真理聖言——從啟示錄看語言「偽」術
講者：孫寶玲博士（新加坡浸信會神學院院長）
主辦單位辦：環球聖經公會
地點： 基督教尖沙咀潮人生命堂浸信會
時間：22/03/2013 晚上
時間：22/03/2013 晚上
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知道孫寶玲牧師從新加坡回港主講講座，放工後雖覺疲累，仍堅持要去。
講座開始前，主席指孫牧今晨下機，主講後，就要立即飛回新加坡（凌晨1點機）孫牧經常奔走兩地，為主勞累。這是我敬重他的一個原因。
但也可能是舟車勞頓的關係，總覺得，孫牧那一晚宣講時倍添倦意，未能「揮灑自如」！不過，講座內容仍是精采，帶來衝擊，令我思考更多。
謊言的真正問題——面對權勢時的怯懦和誘惑
孫牧一上台，劈頭就說：「長久以來，我們新教看『謊言』，都是從道德層面出發的……華人教會尤其是這樣。」孫牧外表温文爾雅，在我眼中，他是一位謙遜有禮的學者。但我更欣賞他的，是他內裏有一股熱誠、一份很強的信念——這團「火」，總令他說一些一般牧者平常不會在講台上說的話。一上台這句，就充份展現他這一方面的性格；而他這性格，可說是貫穿整晚講座。
他上述那句話是什麼意思呢？孫牧想表達的是，對於「講大話」一事，我們新教信徒往往只在意思考應該或不應該說謊、說謊會有什麼壞結果等道德問題。「但一個人說謊言，背後其實是他／她面對權力時所有的反應。」
孫牧以創世記第12章10-20節為例。這經文講述亞伯蘭與妻子撒萊下到埃及後，就訛稱撒萊為自己的妹妹。「我們查經時，常把重點放在亞伯蘭（後改名為亞伯拉罕）究竟有沒有說謊呢？我們又會為這位『信心之父』解脫：畢竟，撒萊也真是他的妹妹等緒如此類的說法。」
（網上圖片）
其實，毋須多說，也毋須為亞伯蘭解脫——他說謊，因為他面對權力的威脅；說謊，是面對權力時怯懦的表現。「權力有兩隻爪。一是『恐懼』……」這隻爪，不難理解。經文已清楚表明，亞伯蘭就是怕死——怕法老見撒萊漂亮，為得到她就會殺身為丈夫的亞伯蘭滅口。
「第二隻爪是『誘惑』——我們讀經時，不能輕輕帶過第16節：『法老因這婦人就厚待亞伯蘭，亞伯蘭得了許多牛、羊、駱駝、公驢、母驢、僕婢。』」
謊言真正值得我們關注的，不是事實、資訊上的不正確；說謊的真正問題，是展現了一個人面對權力時有否或如何被蠶食、腐化的面貌。所以，「言說真相，是一個人面對權力時，是否能實踐到生命應有的價值，是否對生命還有憧憬。」孫牧說時，語氣堅定。
總覺得，幾年前的浸神網誌事件，令孫牧百感交集，也令他成為今天人生歷練豐富的孫牧；孫牧看經文、看事情，也總比其他人明晰和透析世情。
社會、歷史、文化中透視真相與權勢關係
身為聖經學者的孫牧，明白信徒要恰當地理解和踐行聖經所言，絕不能忽略人類社會、歷史、文化的基本認識，因為，聖經本是一個開放的文本，是在不斷地與周遭的文化 “engage”、批判或糾纏在一起。所以，孫牧接下來就從聖經文本的檢視，轉而呈現近幾十年來人類社會文化中真相與權勢的關係，以及談談人們是怎樣探討這關係的。
「上世紀人文論述其中一個貢獻，是說明真相與權勢是不可分割的（truth and power are
inseparable）……有權，你就可製造知識。」如文化研究學者傅柯（Michel Foucoult），已就精神病如何被權勢「打造」成精神病著書立說——傅柯旨在說明，可謂正常、可謂不正常、我們平常對身邊事物的認知、知識，不少是由有權勢人士所塑造出來的。
孫牧以剛去世的前委內瑞拉總統查維斯為例。「英美嘗試把他描寫成獨裁者，但事實是什麼？他在位時大幅減少貧窮家庭數目、收窄貧富之間的距離、提高教育水平、全面落實社會福利……深受委內瑞拉國民愛戴和尊重」，「究竟哪一方在說謊？英美傳媒報報道查維斯是獨裁者的基礎和原因又是什麼？」
（網上圖片）
「謊言，很多時是被用來鞏固自己的權勢、打壓異己。」孫牧說。人性在這方如何地醜陋，經已在歷史中赤裸裸地呈現，「有基督徒指閃、含、雅弗三兄弟中，唯有含遭挪亞咒詛，含黑人祖先，而黑就是罪的顯現，黑人是理當作奴隸的。」孫牧說。想起近日有人為向權勢獻媚，公然扭曲「普選」的定義，不禁心寒。
孫牧一語道破謊言反覆地在歷史出現的原因：「謊言是會回饋我們的。所以，人類社會才會不斷地出現謊言。」這正是孫牧之前所說的第二隻魔爪——誘惑。
相信不少人聽過德國建築師司碧（Albert Speer）的名字。「希特拉指會給他一個夢寐以求、二千年來難得一見的建築計劃。他無法抗拒希特拉這份滿足他野心的誘惑。為了實現夢想、發揮天賦，他屈服在誘惑之下。」
不要以為自己擋住權勢的魔爪就足夠，世界就會變得美好；保持沉默，不主動殺敵，自己最終也會被摧毁。孫牧再以二戰的歷史人物為例。「反對納粹主義的教會領袖尼慕勒（Martin Niemöller）這樣說過：『開始的時候，他們的目標是共產黨員，我沒有作聲，因為我不是共產主義者。接著他們針對貿易工會組織的成員，我也沒有作聲，因為我也不屬於貿易工會。再下來，他們逮捕猶太人，我也不作聲，因為我不是猶太人。然後他們抓天主教徒，我也沒有作聲，因為我是新教徒。最後，他們要抓我了。那時，已經沒有甚麼人可以為我發聲了。』」
（網上圖片）
半場休息後，孫牧表示希望把當晚整篇過萬字的講章，放上主辦單位網頁。但負責人指內容或許太敏感，不太適宜。最後，孫牧表示把講章放上自己的博客。
權勢那威脅的魔爪，就是這般真實。但隨便說別人怯懦膽小是容易的。我想，有時當我們回望歷史，也容易犯下「廉價評價」的錯誤——以自身安舒的狀態，去評價已成事實的昔日、當時是生死攸關的光境或決定。不過，我們的軟弱，卻不應淩駕基督的吩咐和基督信仰羣體應有的品格，而這正正就是對我們今天的挑戰：面對眼前抉擇的關口，我們只有清心地祈求上主賜下勇氣，作最忠心的判斷和決定。
堅持尋索真相
但面對權勢的魔爪，不可能靠即時的應對或幾下簡單「招數」就可對抗，卻應要靠「內功」——長久培養出來的基督信仰羣體品格。
「資訊是會被扭曲的，但一個羣體應堅持尋索真相。」孫牧說，這份堅持，慢慢就成為一種品格——一個接受不了謊言的品格；一種誓要讓真相完全地充滿自己的不妥協態度。
這品格會有怎麼樣的具體展現？「首先，有這品格的羣體會問：誰有話語權？與此相關的，就是問誰的話語權又被剝奪了？」孫牧皺一皺眉。孫牧每提起問題時顯露這表情，我就知，他是要認認真真地詰問。他繼續：「這羣體也會問：當權的語言，在建構着一個怎樣的世界？」，「欺壓和欺騙是不能分割的。因為，當權的往往是透過說謊去剝削他人，鞏固自己的權勢地位。」
但要衝着當權者作出抵抗，基督信仰羣體哪來動力？「我們需要有憧憬。」孫牧說。關鍵是，信徒羣體須有另一番看見、一個能給予她信心與勇氣的視域，以致她有動力作出果斷、忠心的決定。
啟示錄全書那「天上、地上」視象交替的描述，正是憧憬的展現。
時間關係，孫牧沒有就此闡述太多。但他其實已在不同地方，如講座、所撰寫的書提及過。以下圖表，是一個簡單的表達：
天上
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地下
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一19-20 (得勝的基督是教會、全地的主宰)
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二1-三22 (七地教會遭遇威迫和利誘，堅忍、跟從──士每拿、非拉鐵非；妥協、下墜──別加摩、老底嘉等)
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四1-五14 (創造眾生的神、掌管歷史、救贖的主)
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六1-17 (七印: 一至六印--權勢的世界)
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七1-八5 (眾神的子民、經患難的群眾)
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八6-九21 (七號: 一至六號--權勢的世界)
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十1-十一19 (神的僕人)
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十二1-18 (已然勝利、謊言的終局)
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十三1-18 (權勢的世界: 大龍→二獸的謊言
受欺騙、受欺壓的眾生)
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十四1-8 (神的子民、獸的依附者)
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十六1-十八24 (七碗: 一至六碗--權勢的世界，謊言破滅、自吃苦果)
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十九1-18 (忠信【真實】見證者的凱旋)
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十九19-二十10 (謊言及迷惑人的終局)
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二十一11-二十二21 (持守、見證、實踐真理的無數群眾)
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「天上」場景的描述，就是真相的揭示——告訴信徒真正的掌權者是誰，以及上主對「地上」、眾生的心意是什麼；信徒是要能看見「天上」的場景的，因為，這令他們更有信心、更有勇氣、更有力地過「地上」的生活。
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「但跟從羔羊、堅持追求和活出真相，需要付上代價。」孫牧說，「但假如我們的主也犧牲自己，我們，又憑什麼成為例外呢？如果扭曲真相、違背真理，所付的代價可會是更大！」
最後，孫牧以他在飛機上看的一套電影，《雲圖》（Cloud Atlas）中一幕作結：在從前的美國南部，有一對因販賣黑奴而富裕的夫婦。先生在一次經歷中被一位黑奴拯救了生命，於是決定參加解放黑奴運動。他那因販賣黑奴而成為富戶的父親知道後，非常憤怒，對他說：「你知道你這樣做，會失去一切嗎？你這樣做，不過是汪洋中一滴水，完全起不到作用！」那男主角回答：「我們就是要無數的這樣的一滴水。」
「這個世界是希望我們認為自己個人所做的沒什麼用、沒什麼影響力。」孫牧說，謊言，就是想我們透過相信這種想法而得勢並張牙舞爪。「但我們就是每一滴水，是能夠成為汪洋大海的。而這正正就是啟示錄所表達的信息——無數羣眾，都從大患難中走出來，一起抗拒地上的謊言。」
在一個羣體裏，有一個好的領袖是重要的。「但其實每一夥水滴才最重要。」孫牧說，讓世界得見基督、看見真相，「是靠是每一位弟兄姊妹在自己的崗位中的禱告、堅忍和見證。」
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延伸閱讀
《啟示錄：萬王之王》，孫寶玲著，明道社，2007年3月
孫牧「從天啟文學透析智慧」專題講座報道：http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=64329&Pid=5&Version=0&Cid=220&Charset=big5_hkscs
Power/Knowledge: Selected Interviews and Other
Writings 1927-1977, Michel Foucalt translated by Colin Gordon et al (New Yourk:
Pantheon Books, 1980)
